广昌人家的厅堂中央，都会挂一个祖宗牌位，这个牌位的格式一般如下：中间一行是：天地国亲师位，两旁是两副对联，靠内的一副是：**郡上昭穆祖，家庆堂中福德神，说明的是祖宗的郡望；靠外的一副有几种写法，最常见的是：宝鼎呈祥香结彩，银台报喜烛生花。那么，这个天地国亲师又是怎么回事呢？

    在孔氏宗亲网上找到了一个答案，原来我们在自己家堂上供奉著的天地國親師位，就是孔教的神靈系統。孔教的神明是指： 昊天上帝：在殷墟發現的商代甲骨卜辭中就有“帝”這一名詞，陝西鳳雛H11所出第112片周原甲骨卜辭有“上帝”一詞。“帝”及“上帝”指的就是統轄?神﹑創造宇宙﹑主宰萬物的至上神。在孔子整理的《詩》﹑《書》裏保留了“上帝”這一名稱。《尚書﹒湯誓》：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”《詩﹒大明》：“維此文王，小心翼翼﹐昭事上帝，聿懷多福。”由上說明，中國人的上帝觀念﹐在西元前十六世紀（商湯時）以前就已存在﹐比基督教的上帝觀念早了一千六百多年﹒外教銓釋中文的“上帝”由此而來。 聖人﹕孔子口含天憲﹐使命人間﹐是上帝在人間的唯一最高代表﹒孔子爲孔教創教教主﹐孔教基本教義由孔子確立。孔子爲萬世師表﹐是人類最高的道德榜樣﹒ 天神﹕天爲神所在之處﹐後引申爲神﹐包括日神﹑星神﹑月神﹑風神﹑雨神﹑雷神等諸神﹒人有危難﹐呼號於天﹐意在得到神之庇佑﹐化險爲夷。 地祗﹕土地神﹑五穀神﹑山神﹑河神等。 歷代聖賢﹕伏羲﹑女媧﹑黃帝﹑炎帝﹑堯﹑舜﹑禹﹑周文王﹑周武王﹑周公﹐孔子“祖述堯舜﹐憲章文武”﹐使在此之前而形成的中華人文道德傳統得以保存。孔子上承數千年﹐下二千五百餘年﹐孔子之後有孟子﹑董仲舒﹑韓愈﹑二程﹑朱熹﹑王陽明等等。歷代聖賢繼承孔聖大道﹐踐行並闡釋孔聖大道﹐維持中華道統數千年不墮。 諸姓祖先﹕祖先崇拜是孔教的一大特色，人們將自己的祖先奉上神位，將自己的歷代祖先亦作爲神，精神不死的神。祠堂上設有歷代祖先之神位。

    值得注意的是，孔教的神灵崇拜中居然有老师的一个位置，这肯定跟孔子“至圣先师”的身份有关，也从一个侧面说明了中国人对教育和文化的重视程度。而今社会，教师的地位已经大不如前，令人为之一叹！

    李泽厚则在他的《论语今读》中认为，“天地国亲师”代表了一种人生信仰，这里，“国”代替了历史上的“君”，国不是指任何政府、政体，而是对历史文化共同体的心理认同，成为宽广的含混的对宇宙自然、家园乡土、亲朋师友及文化传统的情感认同与精神皈依，它不再具有政治的和社会道德的性质功能，而是具有准宗教性的功能。成为稳定社会、慰安人际和健康身心的支柱。

    对天地国亲师中的国字，我看到了另一种说法，也挺有意思，他说儒教崇拜的是“天地君亲师”，辛亥革命推翻了帝制，没有君主敬奉了，神龛上的“君”也就变成了“国”。这个东西不大好证实。从我个人所了解的孔子思想来说，我觉得一开始就是“国”字比较合理，“民为贵，君为轻”嘛。但是在传承的过程中，被一些儒学的不肖子弟改成君字的可能性也是有的。

    天地造化我，国家护卫我，亲人养育我，老师教导我。千百年来，中华民族倾心信奉这个价值体系，围绕它建立了种种文化礼仪、典章制度、风俗习惯，历万世而不衰，成为中华民族安身立命之所在。

  到了在胡哥大力倡导“和谐社会”的今天，“天地国亲师”仍然是主导和谐社会的根本价值体系。目前来看，在继承传统道德与弘扬和培育民族精神上，仍以儒家思想为主。